Diversification religieuse et frontière symbolique en Amérique Centrale

Resumen

Par l'observation sociographique de la dérégulation du champ religieux dans l'isthme centro-américain, on constate la mise en oeuvre d'une triple frontiere intérieure. Tout d'abord, le marqueur sacré renforce la différence ethnique dans un processus de longue durée lié aux populations de la façade caribéenne de la région, avec des manifestations plus récentes dans une ethnicité en voie de redéfinition. Face à l' état nation intégrateur, le marqueur sacré est un instrument d'affirmation d'irréductibilité. En second lieu la dérégulation religieuse sanctionne la division sociale et économique des communautés ethniques en structurant des frontières symboliques intra-ethniques. Au lieu d'être niée par ce travail de différentiation religieuse, la communauté ethnique se trouve réaffirmée dans une bi ou multi-polarité dont l'axe majeur est l'affrontement entre coutume et innovation religieuse. Enfin, parmi les populations anomiques des périphéries urbaines, l'effervescence pentecôtiste structure un "nous" en érigeant une frontière qui est celle de la louange. Cet énoncé premier distingue le groupe effervescent à la fois de la déliquescence identitaire du monde de la misère et de la logique de l'énoncé premier du contrat qui appartient aux secteurs dominants de la société. Triple "frontière intérieure" done, dont l'instrument est le marqueur sacré d'une dérégulation religieuse en expansion dans la géographie de l'exclusion et de la misère.

Resumen

La observación sociológica de la desregulación que se da en el campo religioso del istmo centroamericano permite apreciar la gestación de una triple frontera interior. En primer lugar, el marcador sagrado refuerza la diferencia étnica en el largo proceso ligado a las poblaciones de origen caribeño, es decir, una etnicidad en vías de redefinición. Frente al Estado-nación integrador, el marcador sagrado constituye un instrumento de afirmación, de irreductibilidad. En segundo lugar, la desregulación religiosa sanciona la división social y económica de las comunidades étnicas al dibujar fronteras simbólicas intraétnicas. Antes que resultar soslayada por este proceso de diferenciación religiosa, la comunidad étnica se ve reafirmada en la bipolaridad o multipolaridad, cuyo eje mayor es la confrontación entre costumbres e innovaciones religiosas. Se encuentra reconstituida, en el sentido de la pluralidad de la pertenencia-dependencia simbólica intraétnica que puede llevar hacia un pluralismo y una modernidad relativa en una comunidad étnica recompuesta simbólicamente. Por último, entre las poblaciones anómicas de las periferias urbanas, la efervescencia pentecostal estructura un "plural" ("nos") al edificar una frontera que es la del asentimiento. Sobre esta frontera se va construyendo un actor social nuevo cuyos efectos sociales y políticos deben comprenderse a partir de este proceso simbólico. Por lo tanto, es el instrumento de la llamada triple "frontera interior", es el marcador sagrado de una desregulación religiosa en el marco de la geografía, la exclusión y la miseria.

 Abstract

Sociological observation of religious diversification in the Central American isthmus reveals the construction of a triple internal boundary. Firstly, the sacred marker (indicator of religious identity) reinforces ethnic difference in a prolonged process linked to the region's Caribbean-identified populations and their emerging ethnic identities; before the nation state, the sacred marker asserts its irreducibility. Secondly, religious diversifica-tion sanctions social and economic division in ethnic communities by creating symbolic, interethnic borders. Religious differentiation, rather than dissolving ethnic communities, reaffirms them in the bi- or multi-polarity whose major axis is the confrontation between customs and religious innovation. The community is reconstituted in a plurality of symbolic, interethnic belonging-dependence that can lead to pluralism and relative modernity in these communities. Finally, Pentecostal activism on the poor, urban periphery draws boundaries through the eulogistic construction of a "we." This primary discourse distinguishes the religiously active group from both poverty's threat of identity deliquescence, and from the logic of the primary discourse of contract belonging to dominant sectors of society. The instrument of this triple "interior border" is the sacred marker of a religious deregulation expanding in the geography of exclusion and misery. This article analyzes the social and political repercussions of the new social subject created along this symbolic border.

 Samenvatting

De sociologische analyse van het religieus fenomeen in Centraal-Amerika openbaart het ontstaan van een drievoudige grenssituatie. Ten eerste, het sacrale versterkt het etnische verschil tussen de volken van de Caraïbische regio, die een proces van herdefinitie van hun identiteit ondergaan. Ten tweede, de religieuze veranderingen bewerkstelligen dat de sociale en economische grenzen tussen de etnische gemeenschappen een symbolische karakter krijgen. Tenslotte, de Pinksterbeweging schept een grens binnen de marginale sectoren van de steden wegens de nadruk op het religieuze dankgebed. De sociale en politieke verschijning van dit nieuwe collectieve subject, dat zich ook onderscheidtvan de elite in de maatschap-pij, kan alleen verstaan worden vanuit de simbolische veranderingen.